当代法国汉学家余莲写过一本小书，叫《本质或裸体》，透过古希腊与古中国的哲学对话，企图回答一个有趣的问题：为何中国艺术没有裸体绘画或雕塑？他给的答案很简单：西方的「形式美学」视裸体为抽象理念的具现，而东方的「能量美学」却将身体化为气韵生动的衣饰，因而在波提伽利《维纳斯的诞生》中的女神，赤身裸体、玲珑有致，而在顾恺之《洛神赋》中的神女，却只能「仿佛兮若轻云之闭月，飘飘兮若流风之回雪」般大化流行。

而现正在历史博物馆展出的「微笑彩俑：汉景帝的地下王国特展」，却是号称两千年前「东方维纳斯」的考古大发现。一九九年因开挖西安机场高速公路而意外被发现的汉阳陵，出土了数以万计的彩绘裸体陶俑，一时间全球哗然。但这「裸俑之谜」很快就找到了解答：此乃西汉崭新的「着衣式」陶俑，先模制焙烧成粗胚，再将颜面躯干着色后烘烤，接下来组装上雕好的木制胳臂与手，最后再穿上丝绸衣服或皮革铠甲。此「着衣式」汉俑比「塑衣式」秦俑（把衣着配饰一并模制焙烧成俑身的一部分）更为先进，但因年代久远，木制手臂与丝绸皮革衣饰早已腐朽，只剩下目前可见赤身裸体、没有双臂的陶俑。换言之，汉阳陵陶俑不是没穿衣服，而是所穿的衣服早已化为尘土。

但这「裸俑之谜」的揭晓，却似乎只回答了「穿衣没穿衣」的疑问，却未能回答围绕在「裸俑之谜」中另一个极度启人疑窦的问题：为何这些裸俑都如此平板修长，头大身小，第二性征或隐或显，却又几乎都没有腰、没有臀、没有身体曲线呢？这究竟是西汉人的「写实」身体还是「写意」身体？而有趣的是，这些没有穿衣服的「裸俑之谜」，却似乎必须从同样自汉阳陵出土的另一些穿了衣服的陶俑身上找寻。

那些「塑衣式」的汉俑，不论男女、尊卑或文武，皆穿着当时盛行的「三重曲裾深衣」，此形制乃承续春秋战国时代「衣裳相连、被体深邃」的「深衣」式样，衣袍不开衩，但让左衣襟加长成三角形向右侧边围裹，紧窄合身，下摆呈喇叭状掩足曳地，以凸显身段的纤细修长。此对瘦长身形的文化理想投射，又可以回溯到楚文化的影响（汉高祖刘邦来自楚地），所谓「楚王好细腰，国人多饿死」，但西汉「曲裾深衣」的「细腰」，不是西方花瓶式的塑腰，而是上宽（层层衣襟相叠）下宽（下摆开展）中直（紧裹缠绕，腰宽系于臀部或下摆）。故今日所见赤身裸体的陶俑，既是「着衣前」也是「着衣后」，既要预留加上整体衣饰与铠甲后的比例，也要以身体「再现」衣饰文化的理想。

莫怪乎西方服饰史学家总爱说，艺术传统中的裸体都是穿了衣服的，女人穿塑腰衣时，同时代绘画中的女人裸体就特别丰胸细腰，女人穿臀垫时，雕刻中呈现的女体臀部就特别圆硕饱满。而没有裸体传统的中国，对此说法原本难以置喙，但在意外出土也意外成为裸体的汉俑身上，我们还是看见了「裸俑」身上的衣服，如何早已直接形塑在平板修长、无腰无臀的陶体之上，即便那实体的衣饰早已灰飞湮灭。

来源：台湾爱秀/張小虹

 

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本文来自: 博文：穿衣与不穿衣的地下王国！

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